记得旧时的庭院里，家家都会栽种一架葡萄树，一为绿荫乘凉，更为秋高气爽时节、那一嘟嘟晶莹剔透的葡萄，最让孩子们解馋。
葡萄，这个由西汉张骞出使西域带回的精灵，一入中原就深深扎根在了华夏乐土，演绎出一幕幕精彩纷呈的爱恨别离。
宋词里，最喜欢山抹微云秦学士的“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”葡萄树丰收在望的时节，天气清新柔雅，人间天上，正要上演一幕年度大戏，鹊桥会。就这样，葡萄架与鹊桥会融汇在一起。从小，奶奶就告诉我，七夕夜葡萄架下，能听到牛郎织女的窃窃私语。
喜欢新奇的少年，在自家小小深深的庭院，与奶奶栽种芳草之时，格外给葡萄树多浇些水，盼葡萄丰收，再盼葡萄架枝繁叶茂，好把牛郎织女的悄悄话传得真切些。那时想起来这事儿就好玩。
待到“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路”的时候，静静倚在葡萄架下，咂着新嫩的葡萄，侧耳倾听银河双星互诉思念。听到与否倒不是那么重要，周边秋虫的呢喃早已覆盖住耳膜的清净。彼时彼地，是不是也在少年心中憧憬起了一个曼妙的绮梦。
七夕节与牛郎织女传说的结合，让这个温馨节日更加动人。其实银河双星的传说，还要远远早过七夕节。在春秋战国时期的《诗经》里，就有这样的诗句：“跤彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成服章；睨彼牵牛，不认服箱。”情窦初开的织女星经常思念银河对岸的牛郎星，以至于悄悄注视时，把织作的工具都搞错了。那时的七夕节只是祭祀银河双星。
把祭祀双星的事固定成七夕节，并且纳入牛郎织女的传说，是在汉代了，具体说是西汉。为什么是汉代，因为民俗的各项铺垫和准备就绪。汉代疆域空前广阔，物质丰富，人民生活渐渐安宁，葡萄被张骞从西域引入内地，人间放牛郎与天上织女民间传说，从河南南阳悄悄传至全国。七夕乞巧节这个崭新节日一下子热遍江山。
其实七夕节的重头戏是乞巧。女孩子在这天晚上，拿出早已准备好的乞巧物什，拜织女星，期盼自己能像织女那样心灵手巧。而加入了牛郎织女的爱情传说，让这个节日包含了另一层境界，人们对忠贞不渝爱情的期许和赞颂。
历代诗歌典籍里，才华横溢的诗人们也把这个美好的节日，当做自己抒发情感的绝佳载体。如果说《诗经》里的那首亘古绝唱是这个题材的鼻祖，后续文人的挥毫泼墨，让七夕佳句异彩纷呈。
唐朝诗人徐凝的诗句：“一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。别离还有经年客，怅望不如河鼓星。“徐凝把常年在外漂泊的游子与牛郎织女相比，竟然还不如能年年相见的双星。
而同朝代诗人崔涂用另一个角度评价七夕节，“年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕？自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。”当人间的痴情儿女为一年一度的鹊桥相会感伤时，岂知天上只是一个黄昏罢了，因为天上一天地上一年。
晚唐才子杜牧相比以上两位诗人或悲伤或理智的表述，则闲适得多，“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”
到了宋代，词人范成大用持重诙谐的笔触，在他的《鹧鸪天·七夕》中，这样给鹊桥会吐槽：“双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈风姨吹雨。相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不低旧愁多，倒添了新愁归去。”
东晋老神仙葛洪涉猎广泛，除了精通的仙风道骨，在他的《西京杂记》也有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这是我们在古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝诗人王建说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。而据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。
宋元之际，七夕乞巧仍相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”
从以上乞巧集市购买乞巧物品的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日，乞巧集市简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日——春节。乞巧节是古人最为喜欢的节日之
一。
在封建秩序严重禁锢人们思想行为的时期，能够产生乞巧节这样的民俗节日，让女孩子放下平日繁重的家务，去乞巧、去许下美好的愿望，甚或在集市上邂逅自己媒妁之言的那个人，一睹他的风采，该是多么期待的缘分。真是莫将葡萄等闲分，留赠意中人。
